[吉打Kedah/景点] 布秧谷考古博物馆（Muzium Arkeologi Lembah Bujang）半日游：细看千年风雨的痕迹

布秧谷 (Lembah Bujang) 考古区，泛指吉打州日莱峰以南、姆达河以北，夹在南北大道和马六甲海峡之间的区域，另外还有吉打竹城的武吉楚拉斯(Bukit Choras)和大山脚的直落卓坤(Cherok Tokun)也被纳入其中，占地约140平方英里（约400平方公里）[1][2][3]。布秧 (Bujang) 一词来自梵文 Bhujangga，意即巨蛇或巨龙，象征繁荣 [4][5][b1]。

根据资料描述的布秧谷考古区范围

直至2021年，考古学家在布秧谷考古区内发现了至少88座大小不一的陵庙 [6]、无数佛教与兴都教文物和公元前535年的双溪峇都古冶铁厂遗迹，证明这片广阔的区域里曾有一个古老文明存在——这个文明掌握成熟的冶铁技术，是繁荣一时的国际贸易中心，是商人和僧侣等待季候风转变的歇脚处，是佛教和印度教在东南亚最古老的据点。

这个古文明被学者称为古吉打 (Kedah Tua)，印度文献称之为 Kataha，梵文为 Katahanagara、淡米尔文 Kidaram/Kadaram（意即大锅）和 Kalagam（意即黑色）。阿拉伯文献中也称之为 Kalah/Kalah Bar。中国唐代高僧义净法师（I-Ching）在七世纪所著的《南海寄归内法传》也曾以「羯荼国」称呼古吉打，后被学者译为 Chieh-cha。古吉打文明从公元7世纪开始进入鼎盛时期，后成为室里佛逝 (Srivijaya) 的领地，在公元14世纪没落，经历马六甲王朝、亚齐、暹罗和英国殖民统治后成为现在的吉打州 [1][a1][a12]。

由于目前在布秧谷考古区内还没发现任何碑文类考古证据，因此只能凭着已出土的遗迹和文物推测古吉打文明的社会概况，还不能给出肯定的结论 [7]。为展示各类出土文物，布秧谷考古博物馆在1980年1月开馆，并由时任吉打苏丹端姑阿都哈林陛下开幕，是马来西亚最早建成的博物馆之一 [8]。

1 前往博物馆的路上 On the Way to Muzium Arkeologi

2 户外展区 Pameran Luar

3 布秧谷陵庙 Candi-candi Lembah Bujang

3.1 班迪陵庙 Candi Pendiat (Tapak 16)

3.2 武吉峇都巴辖陵庙 Candi Bukit Batu Pahat (Tapak 8)

3.3 布秧河岸陵庙 Candi Pengkalan Bujang (Tapak 21)

3.4 本当达兰陵庙 Candi Bendang Dalam (Tapak 50)
4 木舟亭 Pondok Perahu Sagor

5 二号展览馆 Galeri 2

1 前往博物馆的路上 On the Way to Muzium Arkeologi

2022年7月19日，星期二，晴。

博物馆在早上九时才开门，我们八时五十分左右出发，四十分钟后来到马莫小镇。看见博物馆的路牌时挺兴奋的，毕竟终于能见到真正的布秧谷遗迹，而不再是历史课本中模糊的黑白照片。

进入博物馆的路口来得有些突然，就在警察局和一排店屋之间，从远处看不像有路 —— 但确实是一条有双向车道的公路。所幸亲友在出发前早先查过谷歌地图，不断重复告诫我要记住「看见蓝色屋子就得准备转弯」，于是在见到蓝色店屋后就放慢了速度，才不至于错过。

走入乡间小路，草木比房屋要多，人烟稀少，一路上都没见到轿车，只有一辆摩托车在林间穿行，不久也消失在深林中。不禁有些心慌，不过见到日莱峰始终就在前方——嗯，至少我们的方向是对的。

小路的尽头就是博物馆的入口与保安亭，我们把车停在一旁辽阔的空地，下车步行进入博物馆。这时在保安亭闸门前正在闲聊的工作人员叫住我们：

「你们从哪里来的？有什么事吗？」

亲友回答：「SP（双溪大年）来的，来走走看看。」

工作人员哦了一声：「请把车停在里面，这里是给巴士停的。」

于是我们把车驶上山坡，发现山坡上别有洞天。环境幽静，巨树林立，花草树木干净有序，井井有条。一下车就听见鸟语虫鸣，如同秘境。

厕所和祈祷室就在这排停车位的山坡下。厕所非常干净，照明充足，抽水马桶正常运作。地面上的浅黄瓷砖是潮湿的，似乎有人刚刚仔细地清洗了一遍，结果被我在无意之中踩出一排黑印，有些不好意思。

2 户外展区 Pameran Luar

早上九时四十五分，阳光刺眼，我们决定先去探索博物馆的户外展区。来到凉亭下，眺望远处的灰色斜坡。根据当地的资讯牌介绍：这是一座长100米，宽20到30米的瀑布斜坡，由深成岩——花岗岩 (granite) 和伟晶岩 (pegmatite) 构成，至少有两亿年的年龄。当地居民在这里发现古老的石头柱基，因此将这条河命名为 Sungai Batu Pahat，意即「凿石河」。

瀑布斜坡上游有一片以铁链围起的区域，区域内有几块碎石和坑洞，坑洞旁是一支摇摇欲坠的铁杆。由于四周没有任何告示牌，我们站在铁链旁看了许久，也没能看出什么，最后只能一头雾水地离开。

跟着路牌走上山坡，绕过一号展览馆，见到一排大小不一的方形石块，便走前去看。这些石块中央都有个更小的方形凹洞，有的非常平整，有的估计是被岁月磨了去。根据告示牌的介绍：「这些花岗岩石块是在 Sungai Batu Pahat 以东被人发现，相信是从河边的花岗岩凿出来的，用来建造武吉峇都巴辖陵庙 (Candi Bukit Batu Pahat) ；如今河边还能见到凿刻痕迹。」

等等，河边？啊，现在终于明白了，刚才铁链围起来的区域，是要展示当年古吉打文明的工匠凿石来制作柱基所留下的「凿刻痕迹」！

河边凿刻痕迹

在山坡之上还有另一片展示区，展示的是各种石刻文物，比如雕像底座、石雕、石磨、和甘蔗榨汁机等。

雕像石基 (Pelapik Patung)

其中吸引我目光的是这个雕像石基——你看，石基上那排精细的浮雕，在有限的空间里刻出层层递进的效果，一共三层，无论从哪个角度看去都像有三个小石基正在支撑上方的平台，非常有意思。

根据一旁的告示牌介绍，这个石基出土于知甘芭都 (Tikam Batu) 第24号考古区，当地民众认为这是传说中的獠牙国王 (Raja Bersiong) 用来放置旗杆的底座，考古研究则表明这是一个置于神庙中央的主像石基，以砂岩 (Sandstone) 细细雕成，估计在公元10世纪就已存在。

石磨 (Pengisar)

甘蔗榨汁机 (Pemerah Air Tebu)

石基旁还有一个造型奇特的石雕，石雕旁的简介牌子却不知所踪，无法理解这到底是什么。转过身去寻找失踪的告示牌，倒瞧见一旁的三个大石盆，看起来像是水缸，同样没有告示牌。

回到家在网络上只找到后者的身份：那些大石盆其实是大型石臼 (lesung)。

3 布秧谷陵庙 Candi-candi Lembah Bujang

继续往山坡上前进——参观四座布秧谷陵庙 (Candi)。前往陵庙的入口有一座木制牌坊，仪式感十足。「欢迎来到布秧谷，你现在正探索着公元2至14世纪的文明」牌坊上如是写道。

布秧谷考古区内所发现的陵庙多在公元6世纪到13世纪建成 [1]。关于布秧谷陵庙的用途，学者一般有两种看法：

一、作为陵墓和宗庙——在此祭祀或纪念拥有尊贵身份的亡者（比如国王、大臣和婆罗门），其骨灰会与遗物匣 (relikuali) 等物件一起放置在陵庙最神圣的地方——「圣殿」(vimana) 中；

二、只作为宗教仪式的场地——并非陵墓，因为在遗物匣中的物件中更常见的是一些被统称为「遗物」 (peripih) 的珍贵物件，一般主要是金属片、宝石、金或铜雕像，通常和亡者信奉的神明有关；而骨灰并不常见 [1][9]。

根据资料，布秧谷陵庙大致上能分成两种，即兴都教陵庙或佛教陵庙。布秧谷兴都教陵庙的建筑结构主要有两个部分：「圣殿」(Vimana) 和「柱廊」(Mandapa) ——「圣殿」是神圣的地方，放置神像、象征男性阳具的圆柱体灵根或林伽 (lingga)、与灵根配对的底盘——约尼 (yoni) [10]；后者则是信徒在进入「圣殿」前清洗自身的地方。有说法指连接两者之间的楼梯级数通常都是奇数，最多不超过九级，以驱赶和困住想要闯入陵庙的恶灵。而佛教陵庙的结构则多为十字形 (cruciform) [1][b2]。

3.1 班迪陵庙 Candi Pendiat (Tapak 16)

班迪陵庙在石头小径旁的一座亭子内，是我们爬上山坡后见到的第一座陵庙。根据资料，这座以红土 (laterite) 建成的16号陵庙原址在马莫的甘榜班迪 (Kampung Pendiat) ，于1940年被英国考古学家威尔斯 (Quaritch Wales) 发现，相信是在公元11世纪建成。随之出土的文物有椭圆形的遗物罐和其中的「遗物」、武器、宝石、瓷器、石器和站佛铜像 [1][c1]。

陵庙原已损毁，不过经多年考察后，班迪陵庙在1974年被移入布秧谷考古博物馆范围，依照考察结果重建 [1][c1]。

班迪陵庙 Candi Pendiat

一旁的告示牌介绍：「班迪陵庙的建筑主要结构受到兴都教的影响，有『圣殿』(Vimana) 和『柱廊』(Mandapa) 的构造，两者是分开的；红土基座上是木制建筑和瓦片铺成的屋顶 ... 」

当时在现场读完这段介绍后又是一头雾水——等等，告示牌上写的 Vimana 是什么？Mandapa 又是什么？从眼前的陵庙遗迹来看，有一大一小两个独立的方形空间，那应该就是这两个空间的名字吧。此时心里又有疑惑浮起——那么哪一个才是 Vimana 呢？

回到家中还在惦记那两个单词，总觉得在哪里见过他们——于是开始翻找中学的历史课本，最后在中四历史课本一段关于布秧谷的文字找到他们——圣殿 (Vimana) 是陵庙中最神圣的地方，柱廊 (Mandapa) 则是信徒进入圣殿前清洗自身的地方。课本内还附有一张班迪陵庙的平面图，不过并没有更详细的说明，究竟哪个才是圣殿。

旧版中四历史课本的插图 (Pg.92)

3.2 武吉峇都巴辖陵庙 Candi Bukit Batu Pahat (Tapak 8)

却说当时我带着疑惑告别班迪陵庙，继续走上山丘，来到第二座陵庙，也是此次旅程的重头戏——布秧谷陵庙群中最重要、最具有代表性的主庙——武吉峇都巴辖陵庙。这座8号陵庙是博物馆中唯一一座处于原址不曾搬动的陵庙，组成陵庙的花岗岩石块是从不远处的 Sungai Batu Pahat 凿出的。

石梯略高，直接跨上去有些费力，不知后方路途还有多远，就一步一步慢慢爬上去，以节省体力。前脚踩上一级阶梯，后脚跟上一级，像个刚学爬楼梯的小孩。不久即达终点，略喘。

不知是身体素质欠佳，还是兴奋得忘了呼吸。

只见竹林后八号陵庙静静地坐在群树之间，蓝天上的白云在无声地跳着舞。彼时一阵大风吹过，落了好多竹叶。

如此平整，如此庄严。

从正面看去，陵庙能分成两层，第一层有三级石梯，高至小腿；第二层有七级石梯，高至腰间。如告示牌上的介绍：「 ... 整座建筑占地 27米 x 12米 x 2米，主要建材是附近小河所凿出的花岗石 ... 考古研究证明这座陵墓的屋顶是由亚答叶 (nipah) 铺成的，一共有69个柱基，圣殿 (Vimana) 上有 39个，柱廊(Mandapa) 上有28个 ... 」[c2] ，每个角落都有小小的柱基，和刚才在户外展区看到的小方形石块一样。

虽没有仔细去算柱基的数量，不过第二层的柱基显然更多、更加密集，应该就是圣殿，是放置神圣物品的房间；面前的宽阔平台则是柱廊。

柱廊 (mandapa) 的三级石梯

试想想，支撑柱廊如此大面积的屋顶只需要28根柱子，而圣殿的面积只有柱廊的一半，却需要39根柱子——可能是要支撑很重的结构才需要这么多的柱子吧，这里会不会曾是一座塔呢？

柱基 (Asas Pelapik Tiang)

根据资料，8号陵庙遗迹同样由英国考古学家威尔斯 (Quaritch Wales) 于1936年到1937年间发现，当时石基已经倒塌，如今平整的模样是在1960年原地重建的。威尔斯认为这座陵庙建于公元7到8世纪，不过部分学者认为公元12到13世纪更为准确 [1][c2]。

在陵庙四周绕了一圈，没有护栏，能够近距离观察被千年风雨磨去棱角的石砖。回到家中查资料时，意外发现一个新鲜的知识：在陵庙圣殿东侧的石墙上有一个突起的石块，那是在印度南部常见、在东南亚却非常罕见的兴都庙构造—— Somasutra。在圣殿中供奉给神明的印度酥油 (ghee) 或沐浴神明的圣水会通过 Somasutra 流出，信徒就在这里承接圣水 [11][12]。

Somasutra

石砖上长满像是苔藓的黄色植被。见其他游客走上陵庙去拍照，我也怀着忐忑的心情走上柱廊，小心翼翼，深怕踩坏了地上的石块。踏上去后发现自己多虑了，柱廊的石砖十分坚实，与地面并无分别。

圣殿 (vimana) 的七级石梯

走上七级石梯，进入圣殿范围。圣殿中央是一排九层石砖砌起的方形围墙，里头有一个已断裂的圆盘。其中文物多半已经收入博物馆内。

根据资料，随之出土的文物丰富，有八个有盖的九格遗物匣——每个遗物匣中央的小格都有一个装着人类骨灰、宝石和祭祀用品的铜盒 (cembul) 以及遗物 (peripih)——薄片或金、或银、或铜，刻有各种动物或几何图案，如象征湿婆坐骑神牛南迪 (nandi) [10] 的牛头、乌龟、莲花、灵根 (lingga)、半圆形图案和女神坐像；周围八个小格则有各种宝石和矿物。

除此之外还有瓷器碎片、铁钉、雕像石基、铜制湿婆神三叉戟，有学者认为这些文物可能和怛特罗密教 (Tantrik) 有关 [1][c2]。

3.3 布秧河岸陵庙 Candi Pengkalan Bujang (Tapak 21)

早上十时二十分，继续参观第三座陵庙——第21号布秧河岸陵庙。原址位于马莫甘榜布秧河岸 (Kampung Pengkalan Bujang) 的第21号陵庙，和第22号陵庙一起在1936年被考古学家威尔斯 (Quaritch Wales) 发现，并于1976年和1977年移到布秧谷博物馆内重建 [c3]。

布秧河岸陵庙 (Candi Pengkalan Bujang)

第21号陵庙的建筑结构有八个角，或称十字形 (cruciform)，朝着东北，以石头为基座，中央有方形空洞。从1976年所挖掘出的铁钉和柱子基座来看，这座古庙以木头建起。除此之外，考古团队还在陵庙遗迹找到红陶佛像 (patung terrakota Buddha)、红陶大象、菩萨像 (patung Boddhisatwa)、铜像、kepala kala、金戒指、耳环、刻着帕拉瓦文 (Pallava) 字母的石碑、铁钉和玻璃珠等，都证明这是一座佛庙。一座建于11世纪至12世纪之间的佛庙 [1][c3]。

旧版中四历史课本的插图 (Pg.92)

绕到陵庙的另一边，发现陵庙的设计是上下对称的，从正面看去就像有五个沙漏排在一起，三大两小。陵庙旁还有一个像是基座、以砖砌成的四方形小格子。对那个小格子甚是好奇——那是用来干什么的？或有什么象征性意义？考古团队可在里头发现什么？一旁的告示牌并未附上答案。

3.4 本当达兰陵庙 Candi Bendang Dalam (Tapak 50)

最后一座陵庙就在不远的山丘上。本当达兰陵庙，或第50号陵庙，原址位于布秧河 (Sungai Bujang) 西岸的甘榜本当达兰 (Kampung Bendang Dalam)，在20世纪60年代末才被发现，由博物馆和古物局分别于1974年、1976年和1981年进行挖掘和考古工作。

第50号陵庙也有圣殿和柱廊 (Vimana-Mandapa) 结构，根据告示牌上的介绍：「圣殿 6.75米长，6.25米宽；柱廊 6.75米长，6.20米宽。两者差不多大，和第16号班迪陵庙一样用红土 (laterite) 砖砌成，没有任何石基铺地，估计是公元 12到13世纪之间建成。与之一起出土的有陶瓷与石器、柱基、Somasutra、灵根或林伽 (Lingga)、约妮 (Yoni) 和玻璃珠子 [1][c4] 」

回到眼前的陵庙，同样的问题再次出现：那么哪一个才是圣殿呢？

圣殿和柱廊差不多大？于是目光开始在三座遗迹之间来回扫动，试图找出两座面积相近的遗迹——最后还是果断放弃了。既然告示牌没有说明，单凭当场胡乱猜测也不可能得到答案，不如好好看看这些古老的建筑，以及他们身上由千年风雨所留下的痕迹。

早上十时三十分，参观完所有陵庙遗迹，在温暖阳光的照射下走回博物馆。总有种「看了什么却又不知道看了什么」的感觉，事后想了想，或许是因为告示牌上都是陵庙的背景资料，而对于眼前的陵庙并没有多做介绍——比如那些文物是在陵庙的哪个位置发现的？考古学家对于这座陵庙空间的用途有什么推测？哪个空间被推测是圣殿？这座陵庙上有什么值得注意的结构？有什么特殊象征和用意？

有了这些介绍，至少能够对每座陵庙都有些具体的印象吧。

4 木舟亭 Pondok Perahu Sagor

一号展览馆如今仍是闭馆的状态，升级工程还未完成。我们便沿着箭头指示往二号展览馆的方向走去，途中我们发现一座长方形亭子，亭子里有多艘细细长长、扁扁平平的木板，前后微微翘起，看着像是一艘艘的船。看了告示牌一眼，果然是一种马来传统木舟——Perahu Sagor。

告示牌如是写道：

「打从公元3世纪以来，姆达河 (Sungai Muda) 就成为当地人以木舟载货到布秧谷码头进行买卖的途径。这些是在1996年到2003年之间于姆达河一带进行考古研究时所发现的马来传统木舟 Perahu Sagor 碎片。传统木舟是以挖空树桐而成，一般选用印茄木 (Merbau)、风铃木 (Bongor) 和糖胶树 (Pulai)。」

5 二号展览馆 Galeri 2

不得不说布秧谷考古博物馆的周遭环境非常幽美，前往二号展览馆的路上可见老树绿竹、巨石林立，巨石之间还有一条快要干涸的小溪。哪怕是对古物不感兴趣的人，也可以来此赏景散心。

根据博物馆官方面子书上的资料，二号展览馆在2022年2月1日才刚完成升级工程，重新开馆 [13]。进入展览馆，空气瞬间凉快许多。一位工作人员坐在门前的办公桌，见到我们进来，就让我们在访客单填上个人资料。

亲友随口问道：「博物馆里可以拍照吗？」

「可以拍照，但是不可以拍视频。拍视频要先申请。」守卫回答。

翻新后的二号展览馆一尘不染，灯光明亮，气温正好，环境非常舒适。距离入口不远的小荧幕中是一名正在介绍布秧谷概况的研究员，他低沉的声音在安静的展览馆中回荡，听着像是在喃喃自语。入口在展览馆的正中央，左右两边都有文物陈列其中，一时之间不知从哪开始看起。

二号展览馆入口左侧

二号展览馆入口右侧

入口左侧的展览区，展示的是布秧谷文明在国际贸易中所得到的成果，多是来自中国和印度的货品（如陶瓷和珠子）；入口右侧的展览区则讲述布秧谷如何开始进行贸易——从马来半岛的早期贸易开始，布秧谷文明在外国文献中的记载、布秧谷文明供应他国的商品，最后是布秧谷文明的冶铁工序。

马来群岛古国地图

由于本地历史文献中没有任何关于布秧谷文明的文字记载 [14]，因此考古团队只能靠陵庙遗迹、文物和世界各地的记录（如中国唐代高僧义净法师 (I-Tsing) 所著的《大唐西域求法高僧传》、六坤碑文(Inskripsi Ligor) 和坦贾武尔碑文 (Inskripsi Tanjore) 等）来推测古吉打王国的概况——比如宗教信仰和贸易活动。随着更多文物出土，未来应该会有更准确的描述。

中国陶瓷

在双溪马斯 (Sungai Mas) 发现的各种珠子

有两个重要的年份频繁出现在壁画上：

公元前8世纪

根据光释光测年法(Optically Stimulated Luminescence, OSL) 和放射性碳测年法 (Radiocarbon dating) 的估算，双溪峇都 (Sungai Batu) 一带已有布秧谷文明存在的痕迹 [a1][a12]。

公元7世纪

扶南 (Funan) 王国没落，室里佛逝 (Srivijaya) 崛起，布秧谷成为室里佛逝的重要港口；马来群岛 (Kepulauan Nusantara) 与中国的贸易日渐增长。与此同时，布秧谷成为中国僧人前往印度那烂陀寺修习佛法的歇脚处——从荆州无行禅师 (Wu-Hsing) 在公元685年的记载可知一二 [a3][a5][a6]。

【补充：此处所说的记载是出自唐代高僧义净法师 (I-Tsing) 所著的《大唐西域求法高僧传》：「... 与智弘为伴，汎舶一月到室利佛逝。后乘王舶。经十五日到末罗瑜洲，又十五日到羯荼国，至冬末转舶西行 ... 」 [15][16][17]】

布秧谷的转口贸易 (entreport) 在公元10世纪蓬勃发展，在公元11-13世纪达到巅峰，在公元14世纪没落，见证了室里佛逝的衰败、阿瑜陀耶 (Ayutthaya) 王国的崛起和爪哇岛港口的发展 [a12]。

冶铁窑炉仿制品 (Relau Perleburan Besi)

除此之外，展览馆入口右侧的展区里还有一座冶铁熔炉的仿制品，以黏土和沙制成。根据告示牌的介绍，布秧谷考古区内一共发现17座炼铁区，制于公元前535年，距今已有超过两千年的历史。

冶铁业可说是古吉打文明的重要经济命脉。

墙上还有详细的冶铁步骤说明：首先把材料从炼铁炉顶端的洞口放入炉中，10公斤铁矿、5公斤沙和5公斤石灰（敲碎的贝壳）为一层，从上到下叠三层，最后点燃底部的柴火，以1200°C 的高温烧 8个小时，直至熔化的铁水从底部的洞口流出。为保持炉内高温，他们会用一支铁棒塞入炼铁炉上突起的洞口——通气口/风口 (Tuyere)，将空气送入炉内。